Feitiçaria Moderna
Medo, ódio, culpa, ciúme, dor, tristeza, confusão, luxúria e fome são sentimentos com uma coisa em comum. Eles foram a força motriz que causou uma caça às bruxas entre os primeiros europeus modernos. Para entender completamente o que causou a caça às bruxas, é preciso analisar os gatilhos por trás desses sentimentos. Muitos fatores sociais e religiosos desencadearam tais emoções. Os primeiros europeus modernos estavam em processo de reforma religiosa. Em vez de acalmar o povo, a Reforma aumentou a consciência do mal dentro da cultura. Quando os medos surgiram, novas crenças surgiram. Para combater esses medos, as pessoas buscavam outros meios de combater o mal, como o benandante. Ironicamente, as mesmas coisas que as pessoas tentavam se proteger nesse cenário imprevisível onde a fome e a pobreza eram comuns eram o que aumentava o medo da bruxaria, levando à morte de muitos. A Reforma dentro da Igreja e o desenvolvimento de boas bruxas com as idéias já arraigadas sobre mulheres e sexualidade humana prepararam o terreno para uma caça às bruxas, aumentando as emoções.
Tapeçarias de bruxa
Bruxas na Europa durante a Reforma
Entre 1520 e 1650, a Reforma teve um impacto significativo nos países europeus e na maneira como as pessoas percebiam a religião. Devido a crescentes desacordos entre a comunidade e a Igreja Católica, a Igreja precisava reformar. Embora Levack enfatize que poucos processos contra bruxas ocorreram nos primeiros anos da Reforma, após 1560, “serviu para intensificar o processo de caça às bruxas e talvez tenha ajudado a se espalhar de um lugar para outro”. A Reforma se tornou um catalisador para a bruxaria. caçar aumentando o medo de Satanás. Um reformador responsável pelo aumento do medo de Satanás foi John Calvin, que declarou:
... pois depois que Satanás nos possuiu uma vez e parou nossos olhos, e Deus retirou sua luz de nós, de modo que somos destituídos de seu espírito santo e desprovidos de toda razão, então seguem infinitos abusos sem fim ou medida. E muitas feitiçarias vêm dessa condição.
Devido a reformadores como Calvino, o início da Europa moderna acreditava que "o perigo que Satanás apresentava a uma pessoa era físico e espiritual ... Todos, mesmo o indivíduo mais santo, poderiam ser enganados e enredados pela astúcia traição de Satanás". Essas crenças traziam sobre uma maior conscientização dos atos diabólicos que levam as sociedades européias a estarem mais dispostas a julgar as bruxas acusadas por medo. As comunidades queriam purificar seus bairros, livrando-se de todo mal, mesmo que isso significasse matar o próximo. Eles usaram o sistema judicial para advogar contra qualquer ato que fosse contra a Palavra de Deus.
Malleus Maleficarum
História das Bruxas: Mulheres Alvejadas
Embora não fossem apenas as mulheres pobres acusadas, elas atacavam as mulheres em geral. O Malleus Maleficarum é um dos documentos mais notórios que refletem por que se acreditava que as primeiras mulheres modernas eram mais suscetíveis à bruxaria. Antes de tudo, pensava-se que uma mulher não tinha nenhuma "moderação no bem ou no vício", o que emprestava a crença de que se uma mulher era boa, ela era muito boa, enquanto que se era má, era má. Mais tarde, esse mesmo documento confirma isso afirmando que “as mulheres são naturalmente mais impressionáveis e mais prontas para receber a influência de um espírito desencarnado”. Martin de Castanega observa que “as mulheres estão mais sujeitas à raiva e são mais vingativas”. Levack resume tudo bem quando ele afirma: "o tema comum ... é que as mulheres eram mais suscetíveis à tentação demoníaca porque eram moralmente mais fracas que os homens e, portanto, mais propensas a sucumbir à tentação diabólica".
A crença de que as mulheres não eram iguais aos homens pode ter sido formulada como resultado de Eva, a primeira mulher da Bíblia, que sucumbiu às tentações da serpente. O Malleus Maleficarum confirma isso afirmando que,
... deve-se notar que houve um defeito na primeira mulher desde que ela foi formada a partir de uma costela dobrada, ou seja, uma costela da besta, que é dobrada como se fosse uma direção contrária a um homem. E como esse defeito é um animal imperfeito, ela sempre engana.
A única falha nessa linha de pensamento, de acordo com a Igreja, seria que Deus não comete erros. Portanto, mesmo aqueles que não acreditavam que as mulheres eram um "defeito" teriam se concentrado no propósito de uma mulher na sociedade, que era a fertilidade e companhia para os homens. Infelizmente, o foco tornou-se uma visão de que as mulheres eram principalmente criaturas sexuais.
A idéia da sexualidade das mulheres tornou-se uma força motriz do porquê as acusações contra as mulheres eram mais comuns que os homens. O Malleus Maleficarum declara: "toda bruxaria vem da luxúria carnal, que é insaciável para as mulheres". Dentro de uma sociedade que valorizava a pureza sexual, um desejo insaciável por sexo teria agitado a comunidade, especialmente entre o clero. Embora surja a pergunta, quem desejou provocar a acusação, a bruxa ou o acusador? O voto de celibato sob o qual juraram muitos clérigos causaria sentimentos de inquietação em torno das mulheres, especialmente as que elas acham atraentes. Esses mesmos sentimentos podem ter sido compartilhados por homens casados que se sentiram atraídos por alguém que não fosse sua esposa. À medida que os reformadores projetavam seus sentimentos de culpa na pessoa mais empobrecida da sociedade, esses homens projetavam seus sentimentos, consciente ou provavelmente inconscientemente, sobre as mulheres, dizendo que as mulheres são luxuriosas e sedutoras. Como muitos acreditavam que “aqueles que são dados à luxúria, o diabo tem mais poder sobre eles”, as mulheres seriam mais suscetíveis a acusações de bruxaria. Além disso, se alguém suspeitar que uma mulher tenha um caso, uma esposa ciumenta também a teria acusado. Eles frequentemente apontavam seus dedos para mulheres idosas. Eles usaram a desculpa de que exigiam satisfação carnal, pois muitos eram viúvos ou tinham maridos que não eram tão capazes de ter relações sexuais.
A caça às bruxas não tem apenas uma causa, nem jamais se poderia especificar uma demografia específica. Muitas coisas prepararam o terreno para uma caça às bruxas no início da Europa moderna. O período moderno adiantado foi um tempo confuso. À medida que as tensões aumentavam, também caçavam as bruxas. A Reforma trabalhou como fonte para aumentar as pressões e a consciência do mal. Por causa do medo da sexualidade humana e de noções preconcebidas sobre as mulheres, eles se voltaram para as mulheres. Através dessas tensões, o benandante foi criado, com a esperança de trazer ordem a um mundo confuso. No final, o benandante era visto como as bruxas para as quais eles foram projetados inicialmente para parar. Embora muitos desses fatores tenham desempenhado um papel nas caçadas às bruxas, o verdadeiro culpado provavelmente poderia ser o da emoção humana.
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Bruxaria na Bíblia: Maior número de leitores
Parte da Reforma também se deveu ao aumento do número de leitores da Bíblia. Durante esse período, os estudiosos traduziram o vernáculo da Bíblia para que a pessoa comum pudesse entendê-lo. Houve ênfase em uma interpretação literal.
Infelizmente, algumas traduções foram enganosas; consequentemente, quando tomado literalmente, teve resultados mortais. Levack dá o exemplo de Êxodo 22:18, que declara: "Não permitirás que uma bruxa viva." Nesta passagem, 'bruxa' na verdade significava um "envenenador ou 'alguém que trabalha nas trevas e murmura coisas'." para a tradução literal, eles entenderam a palavra 'bruxa' com a percepção moderna inicial do que era uma bruxa. Esse entendimento deu permissão e até incentivou a pena capital aos acusados.
Com a Bíblia agora escrita em uma linguagem compreensível, estava sendo estudada mais extensivamente, especialmente por reformadores como João Calvino. Através dos estudos de Calvino, ele formulou a idéia de predestinação, onde Deus elegeu certas pessoas para irem para o céu, independentemente das ações da própria pessoa. Aqueles que acreditavam na predestinação se esforçaram para aparecer como um dos poucos eleitos, vivendo uma vida piedosa e reta. Quando alguém pecou, sentiu intensa vergonha e temeu não ser um dos eleitos; assim, eles precisavam se livrar dessa culpa. Em uma sociedade que já se sente insegura devido à sua atual condição financeira e agrícola, eles aprenderam a aliviar esses sentimentos transferindo-os para outra pessoa.
Um exemplo típico foi quando uma pessoa mais pobre pediu dinheiro. Como Levack afirma, "ao descrever a pessoa sem ajuda como uma bruxa e, portanto, como um agressor moral indigno de apoio, ele poderia se livrar da culpa que estava experimentando" por não lhes emprestar dinheiro. Como isso mostra, embora a Reforma tenha começado como um meio de trazer a iluminação, ela intensificou o medo e a culpa, aumentando a caça às bruxas.
Criação de Benandante: curandeiras
A criação do benandante foi outra maneira pelas quais as pessoas tentaram colocar os outros à vontade. Embora a religião tenha sido de primordial importância durante esse período, a magia teve seu apelo. Devido aos problemas atuais, como alta taxa de mortalidade infantil, falha na colheita e doenças, as pessoas buscavam respostas e curas rápidas. À medida que o estresse aumentava, muitos se voltaram para aqueles que podiam fazer mágica. Uma dessas pessoas era a benandante. Embora negassem ser bruxas e fizessem pactos com o diabo, muitos pensavam no benandante como boas bruxas, que curavam e protegiam as plantações saindo nos dias de brasa para combater bruxas, se fossem vitoriosas, as plantações seriam abundantes e férteis. . Se eles perdessem, haveria fome. Como a fertilidade das culturas era de absoluta importância para a sobrevivência durante esse período, as pessoas estavam ansiosas para acreditar em algo que lhes permitia sentir que havia algum controle sobre a fecundidade das culturas. Infelizmente para os benandantes, a linha entre fazer mágica para salvar as colheitas e curar as pessoas começou a se confundir com aqueles que fizeram 'magia negra'. Alguns acreditavam, como Levack afirmou, "que aqueles que poderiam curar também poderiam prejudicar". A visão do benandante mudou porque, embora fossem bons, eram bruxos.
Outra razão para a mudança foi por causa de como os benandantes brigaram com as bruxas. Parecia estranhamente como o sábado de uma bruxa. Ginzburg mostra isso quando descreve a jornada.
Nessas reuniões, 'alguns andavam em lebres, outros em cães, outros em porcas ou porcos, do tipo de pêlo comprido e também em outros animais'. Quando chegaram à igreja, 'homens e mulheres dançavam e às vezes comiam.
Essa cena soa muito semelhante à de Martin Le Franc, The Defender of Ladies, ao descrever o sábado de uma bruxa. Ele afirma: "Dez mil velhas em uma tropa estavam lá, como em uma grande assembléia nas formas de gatos ou cabras ... se divertiram em dançar, outras ainda em banquetes e bebidas". As semelhanças entre o benandante e as bruxas levantaram muitas questões sobre a justiça de um benandante.
Um julgamento de bruxa
Sentimentos em relação à mudança de Benandante
À medida que surgiam as semelhanças entre bruxas e benandante, aumentavam os sentimentos de ressentimento em relação ao benandante devido ao ônus financeiro que colocavam sobre a comunidade. Quando uma pessoa deseja a cura de um ente querido, o benandante pode concordar em curar, mas exige algum pagamento. Mesmo com o pagamento, a pessoa pode permanecer doente. Como afirma Ginzburg, os benandantes eram vistos como os "vigaristas inteligentes". No final, a drenagem financeira da comunidade foi o que aumentou os sentimentos negativos em relação ao benandante.
Semelhante a elas, as mulheres também eram frequentemente encaradas como um fardo financeiro para a comunidade, especialmente uma que era viúva ou solteira. É por isso que não é surpreendente quando Levack afirma que mais de 75% dos acusados de bruxaria eram mulheres. Alguns podem ter se tornado mendigos, causando culpa naqueles que não puderam ajudá-los, como mencionado acima. Além disso, as pessoas pobres eram vistas como alvos fáceis por Satanás. Martin de Castanega declarou: "ninguém deve considerar estranho que o diabo tente pessoas pobres que desejam coisas desordenadamente temporais, pois ele não hesitou em tentar até Cristo, oferecendo-lhe riquezas do mundo". Mais tarde, ele especifica não apenas os pobres, mas " as mulheres pobres são mais facilmente enganadas do que as meninas, pois o diabo promete que elas não vão faltar se elas o seguirem. ”Alguém pode atacar os pobres se sentir que suas riquezas estão em perigo de uma pessoa de menor status. Devido ao medo de ameaçar, surgiriam sentimentos de pânico, e uma acusação de bruxaria poderia ocorrer e depois projetada de volta ao acusador. Por exemplo, uma pessoa mais pobre pode acusar uma pessoa de status mais alto, se achar que ela a prejudicou, como no caso de alguém cercar sua terra que era anteriormente de uso comum.
Bibliografia
Ginzburg, Carlo. As batalhas noturnas: bruxaria e cultos agrários nos séculos XVI e XVII. Traduzido por John e Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Kors, Alan Charles e Edward Peters. Bruxaria na Europa 400-1700: uma história documental. Segunda edição. (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. A caça às bruxas no início da Europa moderna. Terceira edição. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), p. 111.
